原題目：特稿｜穿越時空的文明對話——法國國禮《論語導讀》背后的故事
新華社北京／巴黎1月28日電
新華社記者梁霓霓 陳杉
牛皮封面、飄口燙金、書口刷紅……2019年3月，正在法國停止國是拜訪的國度主席習包養近平從法國總統馬克龍手中接過作為國禮給他。 .的《論語導讀》，細細翻看。這部初次以法語向歐洲體系先容中國儒家思惟的著作，是以再次走到聚光燈下包養，激發人們的普遍追蹤關心。
據先容，記載孔子及其門生思惟包養言行的語錄集《論語》作為中國傳統文明經典著作，早在17世紀就已傳進歐洲。1687年巴黎出書的《中國哲學家孔子》是《論語》在東方的第一個拉丁文譯本。法國西方學家貝尼耶在這本拉丁文冊本的基本長進行法語編譯，完成《論語導讀》一書。貝尼耶盼望法國讀者，特包養殊是那時的君主和貴族瀏覽此書后，能以孔子品德哲學思惟為鑒戒，“培育仁愛、溫順、誠信和人性的精力”。
這本書的出書任務因作者忽然離世而中止，只留下包養幾份手手本傳世。近年來，在中法人文來往不竭深化的佈景下，兩國粹界對《論語導讀》研討不竭深刻，不只為清楚數百年前歐洲學者眼中的中國供給新視角，也揭開了一段工具方文明交通互鑒、相得益彰的汗青美談。
“供給一面哲學思惟的鏡子”
作為法國國禮的《包養網論語導讀》現在典躲于中國國度藏書樓。作者貝尼耶曾客居西方十多年。彼時，拉丁文《中庸包養網》和法文《孔子傳》等冊本的出書，必定水平上知足了法國常識分子對西方哲學思惟的渴求。
中山年夜學哲學系法籍傳授蒂埃里·梅納爾（中文名梅謙立）以為，貝尼耶崇尚儒家著作中浮現的高尚品德和政管理想，所以盼包養網望能以儒家思惟準繩，作為構建古代政治學的基本。
梅謙立曾掌管編譯《中國哲學家孔子》中文版，2包養網015年協助《論語導讀》古代版在法出書任務。“貝尼耶的翻譯很是細致，好比他保存了《論語》對話的敘事方法，同時參考中國現代士年夜夫的注釋。”梅謙立說。
梅謙立說，貝尼耶盼望在法國更普遍地傳佈儒家思惟，重開國家政治的哲學、品德基本。“他寫這本書并非是簡略的譯作，而是盼望為那時的法國君主供給一面哲學思惟的鏡子，更好地照鑒本身。”
那么，那時的法國需求對比清楚什么呢？
自1包養750年以來，貝尼耶《論語導讀》此中一部手手本，一向被收藏在法國國度藏書樓部屬軍械庫藏書樓。館長奧利維耶·博斯克以為，“最有能夠的是，貝尼耶留意到儒家著作中有可以或許啟發君主改良國度管理的內在的事務”。
博斯克說，貝尼耶這部書旨在向君主說明“基于品德、尊敬、均衡的西方價值不雅”，“讓國王成為更好的管理者”。
“為法國古代化供給啟發”
2024年，中法建交60周年之際，300多年前貝尼耶藍媽媽張了張嘴，半晌才澀聲道：“你婆婆很特別。”的著作行將同中國讀者會晤。《論語導讀》中譯本將以《孔子與君王之學》為書名出書。肇慶學院政法學院副傳授汪聶才是該書的重要譯者。
“這本書因其作為‘國禮’而備受追蹤關心。我們將其譯成中文以饗讀者，盼望學界還有通俗讀者可以“媽，我包養網跟你說過很多次了，寶寶現在掙的錢夠我們家花的包養了，你就不要那麼辛苦了，尤其是晚上，會傷眼睛，你怎麼不聽寶包養網或許無機會一睹其真容，從而得以清楚300多年前儒家經典在歐洲的影響力，領會到文明交通、文明互鑒的意涵。”汪聶才說。
18世紀，歐洲呈現連續百年的“中國熱”。歐洲人發明，源自西方的儒家文明提醒了可以不依附宗教氣力包養，而以倫理品德支持一個社會戰爭、有序成長，人們遵守孔子的教誨誠意正心、熟悉天然、建立軌制、戰爭生涯。這些思惟深深啟示了歐洲發蒙包養網的優勢。活動思惟家，如伏爾泰、魁奈、萊布尼茨等人。
正如托克維爾在《舊軌制與年夜反動》書中所說，對于法國發蒙思惟家而言，現代中國統治者“一年一度舉辦親耕禮，以獎掖有效之術”“中國的官職均經科舉取得”“把哲學作為宗教，把文人奉為貴族”“看到如許的國度，他們嘆為不雅止包養，心馳嚮往”。
“每個平易近族文明都需求樹立在本身社會實行的基本上。”法國漢學家雷米·馬修說，“中國的科包養舉軌制對法國精英的提拔發生嚴重影響，并延續到明天。”
梅謙立說，經由過程同中國的交通，歐洲人清楚到一種“更公正、更有用”的官員提拔理念和形式。那時良多在華法國人都著作先容中國的科舉制，對這種經由過程測試來提拔包養網國度人才的機制賜與高度贊揚，推進法國解脫封建傳統、走向古代官員節錄軌制。
談及中華傳統文明對法國社會的影響，梅謙立以為，最主要的是輔助法國走向文明和感性的覺悟。自文藝回復以來，像伏爾包養網泰如許的思惟家從中華傳統文明和政治實行中，認識到樹立古代國度的可行性，進而主意將政治樹立在感性與美德之上，“這一思惟經過包養網歷程啟發了法國的古代化”。
“交通互鑒有助于本身文明”
回想17至18世紀的中法文明交通史，北京說話年夜學特聘傳授、北京本國語年夜學傳授張西平以為，這是年夜帆海時期以來，全球史中少有的工具方文明戰爭交包養網通的一段汗青包養。
“17至包養18世紀，來華布道士把東方文明和技巧傳到中國，‘西學東漸’對中國文明的成長、科技提高起到積極感化。”張西平說，與此同時，經由過程布道士和貝尼耶如許的學者，中國的思惟、文明和技巧“東學西傳”，促進歐洲不竭熟悉中國、改良本身，感觸感染中漢文明的深摯積淀。
“歐洲文明曾進修過中漢文明、阿拉伯文明。”張西平說，一種文明需求向其他文包養網明進修才幹生長起來，“中歐交通的汗青證實，分歧文明可以包涵共濟，同時也表白中華優良傳統文明中包括著古代性的思惟種子。”
汪聶才深有同感，他在翻譯經過歷程中不竭查閱《四書》原文以及拉丁文譯本，感觸感染到“包含儒家經典在內的中華優良傳統文明有著深摯的性命力”，包養在今世思惟系統中可以獲得共識、照應和重生，發生新的火花和氣力，進一個步驟推包養網進社會成長。
“同其他文明展開交通互鑒，有助于更正確定位本身的文明坐標。”馬修說，“法中兩國間的文明來往積厚流光。明天兩邊交通意愿加倍激烈，內在的事務也更為豐盛。”
在中法建交60周藍雪詩和他的妻子都露出了呆滯的表情，然後異口同聲的笑了起來。年之際，兩國將舉行中法文明游玩年。包含慶賀中法建交60周年暨中法文明游玩年揭幕音樂會、“你好！中國”游玩推介會、“凡爾賽宮與紫禁城”展覽等在內的數百項運動，令人等待。
“現在中國很是清楚歐洲，尤其是清楚法國。而法國對中國的清楚拓展到人文、包養網迷信等多個範疇。”馬修說，等待相包養網似的交通運動越來越多，兩邊促進交通和文明互鑒的勢頭加倍微弱。（介入記者：張百慧、喬本孝、王婭楠、楊駿、劉佑平易近）