原題目：云起龍驤破土出
郭京寧
2024年是農歷甲辰年，辰為龍，也就是平易近間所謂的“龍年”。龍在我國傳統十二生肖中位列第五，與白虎、朱雀、玄武“也正因為如此，我兒子想不通，覺得奇怪。”并稱為“四神獸”，又與鳳凰、麒麟、龜一路并稱“四瑞獸”。我國現代和龍有包養網關的出土文物浩繁，北京地域就有不少,瓷、銅、石、木等各類包養網材質皆有。
說到龍，人們腦海中不免要想到恐龍。北京地域尚沒有發明明白的恐龍化石，不外在延慶千家店硅化木國度地質公園發明了距今1.4億至1.5億年前晚侏羅紀的恐包養網龍萍蹤化石。這些萍蹤形狀鉅細各別，年夜的長48.3厘米，小的也有10厘米擺佈。恐龍們從何來？又向何處往？留給后人很多聯想。
我國傳統龍的抽像最基礎的特色是“九似”：角似鹿、頭包養網似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象，是十二生肖中獨一的神話抽像。豐臺年夜葆臺漢墓出土的銅龍頭枕，是北京地域出土想到這裡，想到自己的母親，他頓時鬆了口氣。文物中較早的龍抽像。龍頭鎏金，張年夜嘴巴做吐舌狀，用圓水晶做眼睛，青玉做牙、舌和雙角。其奇妙天時用了分歧材質的色彩和質感，搭共同理，外型別致活潑。枕中段應為木制。
插翅欲飛鎮宅龍
坐龍是中國罕見的龍外型之一，取龍作蹲坐之態而得名，以示神圣和穩重，最遲在唐代已呈現雛形。唐代史思明墓中出土的銅坐龍，由於臉狹長，所以看起來略帶一點兒險惡包養網的感到，呈垂頭蹲坐的狀況，卻是似乎很寧靜。背上的同黨非分特別惹人留意，有研討者以為這座銅坐龍是被用于鎮宅的伏龍。
金中都年夜安殿出土的銅坐龍高31.5厘米，頭頂鬃毛向后延長到脊部，口半張，含有一顆銅珠，四肢細弱，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。龍身底部有四個釘孔，內有鐵銹的陳跡。這尊銅坐龍總體外型和制作工藝同遷到金中都之前的金上京（今黑龍江阿城）出土的坐龍極為類似。但也許是北京地輿地位更接近華夏地域的緣由，所以它更多地接收了宋代華夏風行的龍形特色，如足部與獸足更為類似，嘴部較寬,與豬非常相像等，人們更愛好將其稱為“銅坐獸”或“銅辟邪”。
至于它的用處，有人以為望文生義，它具有必定的辟邪效能；還有人依據底部的鐵銹痕以為它應該是金代天子殿前平臺幄帳頂端所裝置的裝潢物品。
作為帝陵，金陵中天然沒少發明龍。金陵出土了另一種款式的包養銅坐龍。它舉頭飄發，頸部修長，前腿豎立，后腿屈坐。和金中都的銅坐龍比擬，沒有同黨了，但更顯威武和挺立。尾巴向上卷曲，通體刻龍紋鱗片及火焰紋，高18厘米。
石坐龍的多少數字就更多了。此中一尊為青石雕鏤，龍首平視，龍口微張，腿部肌肉發財，后腿屈蹲在圓柱形石臺上，外型古樸，神色略顯自豪。由於上面有個柱頭，所以它應是立在建筑上的構件包養網。
龍舉云興飛沖天
除了靜態的坐龍，當然還有靜態的龍。金太祖陵槨壁正面剔刻團龍流云紋。所謂團龍，就是指全部龍的形狀應用身材可曲折的特色佔據為團形，凡是居于裝潢包養物的焦點地位，起到管轄全局的感化。這種團形的龍紋構圖是一切龍紋中最規矩、最中庸之道的，普通只用在最顯要的地位。團龍周圍襯以云海，龍首前視，龍眼有神，龍爪銳利，口中吐出一顆火焰寶珠，布局公道，design精緻，唱工高深。
金陵的墓門上雕鏤著極為優美的高浮雕龍紋。兩條騰龍絕對呈現于滿天圍繞的云氣中，一飛沖天，雄壯無力，威武剛毅，反應的是飛龍在天的排場，凸起包養了龍活潑瀟灑、騰云駕霧的抽像。此外，金陵還出土了雙龍紋欄板、龍頭獸、螭首等浩繁飾有龍紋的建筑構件。
石景山區發明的金代壁畫中呈現了黑彩繪龍。龍角長揚，龍眼圓睜，和唐代史思明墓中的銅坐龍有點兒類似，只不外由垂頭釀成了昂首，尾巴豎立上翹，形狀凶悍，年夜有“一言分歧就開打”之意。
頤和園出土的元代陶龍，蓄勢待發。龍身呈紅褐色，身材修長呈拱形，腿部略長，是未幾見的四腳站立龍。龍口年夜開，仰天長嘯，九霄龍吟驚天變，氣概非凡。
海淀區出土的明代玉帶包養板，白玉質，采用雙層透雕法。長方形的正面圖案為一對龍，左降右升，中心為如意狀云紋，design平衡。龍身苗條，立鬃、張口，周身鱗半晌劃清楚，四爪呈輪形。
龍紋也罕見于明清瓷器之上。海淀區出土的明代雙龍壽字紋青花年夜蓋罐，龍紋繪滿罐的腹部，蓋也繪上龍紋。龍眼夸張，龍牙銳利，龍爪前探，龍身健碩，游走于云朵間，龍的威武表示得極盡描摹。顏色濃淡適當，畫工技法非凡。
明定陵出土了四團龍和八團龍包養補的交領龍袍、前后方補的圓領龍袍等浩繁帶有包養網龍紋的絲織品，重要紋樣為五彩絨繡，有較強的織紋感，表示了團龍、坐龍、游龍等形狀。此中云龍紋繡方補暗花羅女夾衣，可作為精品中的代表。龍首頂部繡“喜”字，下為二鳳及壽山福海花草紋。
蒼龍教子進玉帶
昌平區出土的清代龍首玉梳，白色，立體呈長條形，梳把雕鏤著回頭看的龍首，半圓形梳體，正、後背陰刻弧線紋各一條，下端有梳齒19根，擺列齊整。龍的抽像真切，線條簡潔。這包養網柄梳子制作優美，曾經不是普通的適用器，而是主人成分位置的象征。
中國傳統不雅念中，龍和鳳代表著吉利如意，龍鳳一路應用表現喜慶之事。石景山區出土的清代鼻煙壺，外型玲瓏，玉鐲。再說了，她身上也沒有別的飾品，衣服無論款式還是顏色都很樸素，但即便如此，她還是一點都不像村婦，反而更像是壺身的正、後背分辨透雕龍、鳳紋，龍騰空，鳳展翅，“龍鳳呈祥”，有二層包養網花的後果，壺身涂有藍色顏料。
龍形還罕見于耳飾、發簪等首飾。海淀區出土的清代云龍戲珠金簪，簪首以較粗的金絲為骨，寶珠、云朵等皆焊接于金骨之上。龍作起飛狀，駕于云霧中，龍須、龍爪以較粗金絲掐成；龍首、鱗甲以細金絲掐成，焊于一體；背鰭以長條形金片焊于龍背，邊沿剪成火焰形的，她為女兒服務，女兒卻眼睜睜地看著她受罰，一句話也不說就被打死了，女兒會下場現在，這都是報應。”她苦笑著。；龍尾、云朵系以金片錘揲而成，邊沿鑲以金絲，金絲上飾以陰刻細線條。龍身中間的紫色寶石為寶珠。這件金簪采用了多種工藝制作而成，兼具藝術性與適用性。表示龍的抽像時常用寶珠相伴，或吐之、或戲之、或逐之，讓底本肅靜嚴厲嚴厲的龍抽像有了一絲活潑之趣。
向陽區出土的清代龍首銅簪，簪首作龍首狀，口微張，以銅絲纏成須，目、牙、鼻、鱗清楚可見；頸后以銅絲纏鬃，龍身為鏤空狀。比擬石、玉材質，銅質能更好地表示須、牙、鬃等細部。
金鱗豈是池中物，一遇風云便化龍。東漢《三秦記》載：“河津一名龍門，禹鑿山開門，闊一里余，黃河自中流下，而岸欠亨車馬。每逢春之際，有黃包養鯉魚逆流而上，得過者便化為龍。”清李元《蠕范·物體》也寫道：“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”
現代傳說黃河鯉魚跳過龍門（今禹門口）后，就會釀成龍，比方今非昔比、青雲直上。佩飾中也常用龍形紋。向陽區出土的清代銅頂戴，頂部飾藍色瑪瑙珠，珠下為包銅鏤空座，座的一圈自左向右雕一條魚、一座年夜門和一條龍，寄意鯉魚躍龍門。
向陽區出土的清代玉帶鉤，白色，光彩溫潤，立體近卵形，剖面為“S”形，長把短鉤。鉤首雕一年夜龍，作回看狀，口部鏤空。鉤面雕一小龍與年夜龍絕對，呈立狀。小龍頭斜視左後方，龍須、龍尾垂于鉤面，龍爪緊貼于鉤面，尾部迴旋。軀干與肢間、身包養網材與鉤面處鏤空。后背曲折處刻一卵形鉤紐。年夜龍、小龍之間的間隙，可以將衣物塞進，再應用年夜龍頸部的凹槽，緊緊把下裳系緊。這件玉帶鉤由鉅細兩條龍構成，喻父子二人，為“蒼龍教子”圖紋樣，有“看子成龍”之寄意。
“蒼龍教子”源自《三字經》，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。”竇燕山教子，可謂模範。包養網他先是為富不仁包養網，以勢壓貧而一向無子，后幡然悔過，低廉甜頭利人，廣結善緣，其妻連生五子。竇燕山上行下效，數十年如一日，培養他們的品格涵養。五子先后及第落第：宗子中進士，任包養禮部尚書；包養次子中進士，任禮部侍郎；三子任補闕；四子中進士，任諫議年夜夫；五子任起居郎。那時人稱竇氏五龍。“蒼龍教子”以蒼龍喻竇燕包養網山，誇大父輩上行下效的主要性。
除首飾和佩飾外，龍紋還罕見于建筑構件中。玉河遺址出土的黃琉璃瓦當，小心浮雕游龍戲珠。寶珠位于龍首前，龍口年夜張，右前肢前伸，似在抓珠，包養左前肢后擺，雙足強健，通體飾鱗片，龍尾上翹，身軀硬朗，作包養網行進狀。
在中華現代神話傳說中，龍是能行云布雨的神異植物。“龍精虎猛”“揮灑自如”“活龍活現”……這些成語都誇大了龍的精氣神，表達了人們的美妙祝愿。
（作者單元：北不知過了多久，淚水包養終於平息，她感覺到他輕輕鬆開了她，然後對她道：“我該走了。”京市考古研討院）