走出東方偽普世價值——夷夏說略述
作者：孟曉路
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十八日丁卯
包養一個月價錢 耶穌2017年10月7日
近代以來，中華文明應對東方文明的挑戰所犯的最年夜錯誤就是放棄了自古以來的夷夏學說，轉而接收了東方的平易近族主義立場，甚至自動以東方為普世文明。本日當務之急就是走出東方偽普世價值，走出五花八門的平易近族主義包含文明平易近族主義，重樹年齡年夜義，回到正統的夷夏學說，以這種傳自遠古的畢竟正見來對待華夏文明與其它文明的關系，來對待一部包含近代史在內的世界歷史。
一、文明之兩型——夏型文明與夷型文明
夏，說文：中國之人也。段注：以別於南方狄、西南貉、南邊蠻閩、東方羌、東北焦僥、西方夷也。夏、引伸之義爲年夜也。從夊從頁從臼，臼兩手夊兩足也。爾雅：夏，年夜也。左傳定公十年裔不謀夏夷不亂華，孔穎達疏謂：中國有禮儀之年夜，故稱夏；有服章之美，謂之華；華夏一也。夷，說文：東方之人也。從年夜從弓。后多以四夷、蠻夷或夷來指代東夷、西戎戎即羌也、南蠻、北狄、西南貉、東北焦僥等中國四方八方之族群。
從上可以看出，夏與蠻夷蠻戎等相對，本義是中國之人與四方之人；孔子作年齡則引申之，以夏為中國文明，蠻夷蠻戎等亦因之而為四方之文明。文明意義上的夏與夷起首前者是獨一的中間性文明，后者則是雜多的邊緣性文明；夏又有年夜的含義，普天之下王者無外長久無疆之謂年夜，故夏又是全國性恒久性文明，與之相對的夷不得不為處所性有斷性文明了。合此兩義，那么夏的含義就是獨一的中間性全國性恒久性文明；夷就是雜多的邊緣性處所性有斷性的文明。吾人進一個步驟究查為何華夏成為了獨一的中間性全國性恒久性文明，而夷成為了雜多的邊緣性處所性有斷性的文明？
則發現唯獨華夏文明是基于見性而來的符合正理的至公的品包養行情德的文明，蠻夷的文明則是基于欲看而開出的分歧正理的無私的不品德的文明，所謂華夏之精義乃禮儀霸道，所謂蠻夷則野蠻無禮殘暴無道，即言此也。故吾人最終楷定夷夏的名義如下：
人類文明可分為兩年夜型態：夏型文明——基于見性而來的符合正理的至公的品德的獨一的中間性全國性恒久性文明，即見性類文明也；夷型文明——基于欲看而開出的分歧正理的無私的不品德的雜多的邊緣性處所性有斷性文明。
文藝復興時期及十九包養網dcard世紀以來，共濟會科學教分兩批(文藝復興和十九世紀)系包養軟體統偽造了東方歷史與世界歷史，打造了東方中間論。旨在舉高東方，詆毀東方特別是中國。吾人明天的主要任務之一就是摧毀東方中間的彌天年夜謊，還歷史以本相——那就是：中華主干！
世界歷史乃是夷夏進退春夏秋冬之循環。人類歷史并非無限進步，亦非無限退步；而是治亂相因，進退循環。
年齡學綜合了夷夏說的三世說與禮運年夜同小康說合起來就給吾人指出了世界歷史演變的本相：有史以來，全國年夜勢即依升平、年夜同、小康、據亂之順序在用夏變夷與用夷變夏的一治一亂之間循環演變，也即三世說并非如近人所懂得的那樣是直線式的有往無回的進展，年夜同小康說也并非一落千丈永不回頭的闌珊；真實的歷史是二者結合的螺旋式有進有退有升有降的循環。
上升期，在這正反合的多輪進退循環中，中華吞吐的范圍越來越年夜，直至全球年夜同；降落期，多輪的進退震蕩中，中華文明覆蓋范圍越來越小，直至極點又轉進下一年夜周的上升期。這是一個中間區域不動的循環震蕩形式，中國、諸夏、蠻夷的范圍能夠每一次都分歧，但是中國的焦點區域基礎穩定不變。
故只從空間上說，中華是全國的中間和重心，若加上時間維度，則中華是世界歷史的主干。
二、真偽兩種普世價值
中華文明既是全地上獨一的夏型文明，則近現代東方文明乃以夷充夏的文明實乃基于欲看而開出的分歧正理的無私不品德的權宜性的，只宜自居于處所性邊緣性，卻僭越為全國性中間性的文明。由此就有真偽兩種普世價值：夏型文明為真普世價值，以夷充夏的文明為偽普世價值。
兩者除了依據對夷夏文明的楷定往判別外，還可以從其落實的後果上往區分：真，初后皆自利利他；假，初自利損他，后自他俱損。按這其實給出了夷夏定義中之恒久性與有斷性的成因：蓋前者眼光短淺，基于無私故一味求利己不顧損他，終至于自他俱損而毀滅也。
后者則聰明深遠，基于一體性立場而恒努力于自利利他，自他初后俱利故可年夜可久也。總之，鼠目寸光，氣度狹隘，只及一點不及其余，頭疼醫頭腳疼醫腳；解決一個問題的同時卻帶來了更多的新問題，解決問題的速率年夜年夜不及生產問題的速率；就是權宜性文明的特點了。
中華文明活著界上傳播落實的結果確是初后皆自利利他，不論是中華的科技物質文明、政治倫理文明還是學術文明，其所及之處，皆是起首好處了接收中華文明的番邦，同時也好處了中華本身；故是廣泛增進了世界的和諧與幸福。東方科學教文明的所及之處，也確是開初自利損他，終至于自他俱損。
在殖平易近時代，東方文明所及之處的美洲非洲澳洲亞洲，種族被滅絕，國家被奴役，資源生齒被掠奪，真是慘絕人寰，不忍卒述；東方本身卻是以而不受拘束平易近主，富強進步，社會發展，國民幸福，一派欣欣向榮氣象，著實令淺識者欣羨不已；其自利損他，何其明目張膽！諸玄識師長教師亦曰：東方任何幻想（自耶教至本日文明）一經落實，無不損人利己（按：開初）包養網VIP，且總體相反(按即終至于自他具損而幻想破滅也。
因其幻想一開始就非廣泛至公的幻想，相反是基于選平易近思惟利己損他的幻想；開初損人利己包養app，終至于自他具損而走向幻想之背面也)。獨立宣言若何貫徹天賦人權、主權在平易近、三權分立呢？是以滅土著拓西部為實現條件！
二戰后殖平易近體系不復能維系，相對于殖平易近時代光禿禿的血腥，american主導的世界似乎變得文明一些，但也就增加了一抹包養金額偽善的顏色。american活著界上鼎力推廣不受拘束平易近主等所謂普世價值，但經濟上新不受拘束主義政治上平易近主軌制推廣的結果，真正依然是明目張膽的損人利己：搞亂了奉行這些偽普世價值的處所蘇聯東歐拉美亞洲等許多國家都是直接收害者，增添了american的軟硬實力，鞏固了american的世界霸權；是以american人并不隱晦本身在實行雙重標準，就完整順理成章了：不受拘束平易近主絕非要同等好處世界的，美式普世價值本來就是用來損人利己的。
至于東方科學教文明——現代科技和工業文明、不受拘束同等和市場經濟平易近主軌制、唯物拜物的科學教崇奉這些偽普世價值普及于世界的長遠結果已經導致了全球性的極其嚴峻的生態危機、人類社會危機和崇奉危機，人類和地球都將是以而毀滅；故終是自他具損，夫復何疑？故從這兩者奉行落實的結果也就對比鮮明的顯示了中華文明為真普世價值，真堪為世界所遵行；東方文明乃偽普世價值，終將為世界包含東方本身所擯棄。
三、夷夏說的兩個向度：尊王攘夷與王者無外
公羊曰：年齡內其國而外諸夏，內諸夏而外蠻夷，王者欲一乎全國，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。
據何休：所傳聞世當亂世內其國而外諸夏，所聞世當升平世內諸夏而外蠻夷，所見世當承平世無夷夏之別，遠近鉅細若一，僅譏二名罷了。這體現中學的因時制宜隨時而異之時中精力。故當據亂之極衰世，要嚴內外夷夏之年夜防而唱尊王攘夷，是以時夷強夏極虛弱，故需極力加強內聚力以與蠻夷抗爭以度過華夏傾覆之危難也。
當升平小康之世，夏強夷弱，夏無傾覆之危，罷了有效夏變夷之氣力，故此時則唱王者無外主張全國一體用夏變夷也。中庸云：寬包養一個月價錢裕溫柔足以有容也，發強剛毅足以有執也。甚至溥博淵泉以時出之。時之義年夜矣哉。故當據亂世，則表天性中之發強剛毅之德，以年夜執持之精力，摧邪顯正，尊王攘夷，以守舊我華夏之仁義文明也。
當升平小康之世，則表包養留言板天性中寬裕溫柔之德，泛愛全國，有容乃年夜，蠻夷漸化而啟年夜同也。孔子作年齡之要旨即在于用夷夏說霸道無外與尊王攘夷以時出之的中道全體的聰明來永遠地延續守舊這個最可貴的全國獨有的文明，以做人類歷史的主干，延續文明之種子，令文雅不致于斷絕，盡其能夠滋潤世界，時來則得遍行于天壤之間也。
四、尊王攘夷說略述
王即行仁義霸道之中國文明中華文明也。夷即行獸道之蠻夷文明夷型文明也。說文謂蠻從蟲狄從犬貉從豸羌從羊，各為蛇種犬種豸種羊種，皆非人類也。以其所行非人性，乃獸道之故。
今東方文明所行者乃社會達爾包養網dcard文主義之叢林規則，弱肉強食拳頭年夜是硬事理，純乎其為獸道。故本日，蠻夷起首指科學教的現代東方文明也。故年齡謂嚴夷夏之年夜防，就是要在華夏文明極其虛弱之時，嚴于夷夏之辯，避免用夷變夏，以在歷史的長河中永遠地保留全地獨一優美公道之華夏文明也。
不與蠻夷主中國執中國者包養軟體，于本日即為不贊許東方文明之進主中國用夷變夏也。用夷變夏之后果極為嚴重，因中國乃堅守夏即真文明的中間，其中心一朝不保，則全球皆夷化矣。全球夷化，則人類文明將毀矣。故作為中國人，吾人當肩負起光復華夏進而奉行之的責任，便是尊王攘夷也。本日之尊王攘夷，一在于推重公道的華夏文明和文明，破斥邪惡的現代東方文明；更在于慢慢驅逐已經周全進主中國之東方文明，一個步驟一個步驟的復興華夏固有文明也。
五、夷夏說與平易近族說
二者對族群之間的關系懂得年夜年夜分歧。
前者持全國一體觀念，最基礎沒有東方近代的原子式排他的堅硬的不成化的平易近族觀念，認為四方之平易近雖其性各異，但有遠近親疏之別，并無恒定不變之性皆在一體可化之中，可用夷變夏，亦可用夏變夷，全國年夜勢即在夷夏進退中循環。后者則持割裂觀念，東方近代之平易近族主義將人類之一體根據想象切割為一個一個之原子式排他的堅硬的不成化的平易近族，每一平易近族便是一排他之元，可存在亦可被消滅但不成化也。這純出于想象，最基礎分歧事實也。
便是謬見。此種排他之元當強勢時，必欲以自元壓迫甚至消滅它元，是為帝國主義；當弱勢時天然不得不對它元加以容忍，是為平易近族主義。
故帝國主義與平易近族主義其實并無二致。多元勢力平衡時為平易近族體系，一元勢力遠出它元之上甚或以此一元滅除它元時為帝國體系。故華炎天下體系與平易近族體系帝國體系皆囧不相謀也。此為一統多元故包養價格，彼則或多元或一元皆闕一統故。
夷夏說與文明平易近族主義亦非一事也。通俗之平易近族主義，以血統語言地區行政等為重要區分標準，歐洲之平易近族主義恰是此類。否則不克不包養故事及解釋同是耶教之區，為何會分紅這般多的平易近族？這些平易近族恰是耶教的離心氣力，故顯然非是由耶教所區分而出者；故必是由耶教外之標準所區分而團成，即血統語言地區行政等諸原因也。
往夷夏說最遠；文明平易近族主義重在以文明為標準，較近于夷夏之說矣，然尚遠非一事也。蓋文明平易近族主義持文明同等觀念，認為各個文明文明之間只要姹紫嫣紅之分而無高低優劣之別，故各平易近族甜心花園皆有守舊其文明文明之權利與義務；此則與夷夏之主旨顯然有異也。
其一夷夏說認為各文明之間不單有高低優劣之別，更且認為華夏文明是全地獨一的中間性主導性文明華夏為一統四夷為多元，此一優越位置是不容動搖甚或質疑的；其二夷夏說認為獨有華夏擁有永遠守舊其文明之權義，其余蠻夷之文明則唯有效夷變夏之義務，而無拒夏不變之權利也。
夷夏說在此關鍵處皆與文明平易近族主義分歧，故不成混視。由此吾人可得出結論，夷夏說與一切類型之平易近族主義包含文明平易近族主義皆遠非一事也。
近代以來，文明平易近族主義成為中國人懂得文明間關系的主導學說。從梁sd包養漱溟師長教師的中西印三年夜文明說到蔣慶師長教師的夷夏之辨說，都與此說有關；本日之平易近族復興界守舊主義陣營中的多數人也都還在此說之籠罩中習主席比來紀念孔子誕辰2565周年的講話中也有典範的文明平易近族主義表述。
百年來，唯馬一浮辜鴻銘師長教師能不被此說所囿而包養留言板能堅守底本之夷夏正見，唱六藝統攝西來學術及尊王包養一個月價錢攘夷也。文明平易近族主義對于走出東方偽普世價值及對抗東方中間論和全盤歐化論自有其感化和包養感情價值，也可以認為是多數人要走出東方中間論復歸夷夏正見不得不經歷的一個過度階段，但它畢竟有問題不畢竟，故本日當吾人已走出東方中間論后，當進一個步驟走出文明平易近族主義也。
包養軟體六、尊王攘夷與平易近族主義
夷夏佈景下的尊王攘夷與平易近族佈景下的平易近族主義愛國主義囧不雷同。前者出于守舊這個全國獨一的既仁且知的夏型文明和這一套優美公道的生涯方法，是從心性和無比的真實自負中發出的無比強年夜耐久堅韌的氣力。
后者則是基于社會達爾文主義的物競天擇優勝略汰的觀念下求種族保存，動機甚卑賤。其自大無私之心態中能發出幾多真實氣力在不斷受挫的窘境中又能維系多久呢？故在夷夏正見之下，中華萬年不亡，蠻夷只要平易近族主義與帝國主義，故皆生生滅滅也。
斗爭并非西人之專利，性德中無所不有包養網推薦，當斗爭時即出之以斗爭，當斗爭卻不斗爭而出以寬裕溫柔，定是年夜錯。中庸喜怒哀樂發而皆中節謂之和。年夜矣哉中庸之說也。
怒便是嗔三乘皆以之為煩惱為三毒，必欲絕之而后快，全無正面確定之義；而中庸卻以為：怒發便是斗爭，其在合適之時機下以適當之方法發出，卻能致自他甚至全國之戰爭，斯真一乘了義之見地也。湯伐桀，武伐紂，一怒而安全國，正此之最佳注腳。以武止戈，圣賢造字亦深合一乘義理；對于唯以斗爭為尚之蠻夷，以斗爭武力禁止之，正致全國之和的邪道。此之不為，卻寬裕溫柔而容之和之，則蠻夷之殺道將橫行于全國，這般，則全國非但不克不及和，反永在相斗相殺之中矣。
由此則中華之尊王攘夷固自分歧于甘地托爾斯泰等之一味非暴力之見也，中華見性之文明畢竟與禁欲之文明有年夜分歧故。辜鴻銘師長教師深于年齡者也，基于年齡年夜義亦分歧意托爾斯泰呼吁中華行非暴力之倡。故尊王攘夷正年齡之精義，致全國戰爭之正軌；西人之平易近族主義與此貌似而實非，其遠不成以事理計。同是斗爭所從出之最基礎有年夜異故，尊王攘夷出于性德而合義，平易近族主義愛國主義則出于私欲滿是利。
同是斗爭結果亦有年夜異故，前者以武止殺，全國是以得享長久之戰爭；后者唯以殺為尚，在此之下，世界將永是世界戰國永無寧日矣。其最基礎分歧這般。
七、放棄夷夏說是近代以來所犯的最年夜錯誤
夷夏說乃一進可勝利退堪守舊故任何時候都不克不及放棄的最基礎正見，孔子作年齡全在闡發此一處死眼躲也。晚世以來，以孫中山為代表的觀點認為中國為全國主義不適應這個世界戰國的形勢，故應從全國主義暫時退到平易近族主義；這實為貌同實異。
蓋夷夏說實有兩個向度即王者無外的向度即孫師長教師所說的全國主義也適用于年夜同包養甜心世升平世小康世和尊王攘夷的向度適用于據亂世正如前者與帝國主義不侔后者亦迥異平易近族主義也，近代世界既然已從小康降為據亂，故從全國主義轉為尊王攘夷可也；有何須要徹底放棄夷夏正見，接收西夷之平易近族主義謬見呢？將中國從夏降為一通俗平易近族國家，對于守舊中華文明及保國保種保教極其晦氣。
近代西夷之平易近族主義與愛國主義所能激發出的內部凝集力及對外的抗爭力怎能與尊王攘夷比擬？中國萬年不亡，端賴夷夏正見之維系也。蠻夷徒有基于私欲之上的平易近族主義帝國主義，維系力甚微弱，故皆生生滅滅也。故吾人才說放棄夷夏之辨，是近代以來中華文明應對東方文明挑戰所犯的最年夜錯誤。
這實際已將中華的文明和族群都置于了最危險的地步，是中了西人文明陰謀騙局的結果，是西人有備而來的文明戰爭所獲得的年夜勝利年夜勝利。
近代放棄夷夏說接收平易近短期包養族說使中華文明陡然落進內外掉據的悲慘地步。本來在晚清中華風雨飄搖之時，尊王攘夷是最正確的選擇；曾張之同光自強運動也是這樣做的。
可是到了孫中山卻一改此旨，在平易近族主義之旗號下提出驅除韃虜恢復中華的謬說，搞內部斗爭。這是一個不折不扣的偽夷夏說，因為滿族早已接收中國文明，依年齡年夜義，蠻夷進于中國則中國之，則自當以夏與中華視之；而韃虜恰是已經半主了中國正要徹底亡我種教的東方列強。當其中國面臨顛覆之傾，正需唱尊王攘夷之年夜義團聚國內各族分歧對抗兇神惡煞的東方列強和如洪水猛獸般的東方文明才對。
可是這個偽的夷夏說，卻視滿族為韃虜，而滿族即便在進關之前比擬西夷而言也當視為諸夏，同為炎黃子孫故，久已部門華化故；視東方文明為中華，平易近國建國之始即奉行耶元耶歷行東方的發禮服制周全奉行東方政教，可見其所要復之中華為何物矣。這個驅除韃虜恢復包養sd中華的偽夷夏說恰是尊王攘夷的背面啊！搞內部斗爭，卻親日親東方，從中吾人又一次覺得撲面而來遮蔽不住的陰謀氣息。故孫中山的三平易近主義真是一付致命的毒藥啊！
按照平易近族國家法理樹立起來的平易近國是個什么狀況呢？真是內憂內亂之極致，內則國家一向支離破碎不得統一，外則險些亡于倭寇之進侵。
當初設計平易近國時，象章太炎這些腦子進了水的平易近族主義信徒居然真想依照西夷的平易近族國家形式將與內地有顯著差異的西躲蒙古新疆云南等從中國分出，只留下漢族聚居的十七省，其余任其獨立。好在袁年夜總統比這些人還是有聰明，實際的平易近國繼承了晚清的所有的版圖，并且還撤銷了原來的理藩院，將西躲新疆蒙古等都一并建為行省。
但這樣一個國家若何懂得呢？這怎么看都不像一個平易近族國家呀！起首它太年夜，再者它有著太多的內部差異。其它陳舊的帝國如莫臥爾帝國奧斯曼帝國在西夷的洪水中都一個個崩潰了，最先崩潰的其實是西夷本身的上帝教歐州，都潰散為單一平易近族為主的包養網站小國了，名曰平易近族國家。這些東方人也就等候著中國的崩潰，直到明天很多多少人還不逝世心還在等候，可是中國就是不遵照東方人定的規律，至今好好的，還似乎越來越好了。
這可不克不及歸功于吾人接收的平易近族說，因為依照平易近族說吾國早應該崩潰了。這還是得歸功于夷夏正見的深摯傳統，這個傳統不是一會兒因為接收了平易近族說就能一掃而光的，它還在起著強高文用，甚至在孫中山章太炎毛澤東這些人身上。
搞反動時，孫的口號是驅除韃虜恢復中華，反動一結束很快就改為五族共和了；這也太善變了吧！五族共和與平易近族主義平易近族國家是個什么關系？平易近族國家樹立的依據是配合的血緣語言文明，各族既然血緣語言文明分歧，為何還要強合在一路？即便強合，在各族皆有權利和義務珍視堅持本身各異的平易近族文明因此視平易近族異化為一種惡的平易近族主義見地下，這么多平易近族得以團聚在一路的根據在哪里？在中華平易近族嗎？那究竟是五個平易近族還是一個平易近族？放棄了孔教皈依了東方化，中華平易近族的依據安在？故在平易近族國家的謬見下，多平易近族國家自始至終是個分歧法理的自相牴觸的尷尬存在。
比較孫中山的五族共和，則新中國五十六個平易近族的多平易近族國家理論問題更年夜。因為朋分成的因子多至了五十六個，也就是離心的氣力多至了五十五個。孫時是五族，毛時五十六，這么多新的平易近族是從哪里一會兒冒出來的？幾十年之間就能重生出這么多新平易近族？可見滿是天然的，來源于人為劃分。
若說孫之五族說還有些依據，這五十六族說實屬荒謬，真是缺少聰明。這純屬本身在給本身制造決裂的原因。本來這些族群早已經化進了華夏的血緣語言與文明之中，與中土之平易近久已泯然相忘，現在在這種不正確的平易近族政策下，界線從頭溝分。優待少數平易近族的政策兩面不討好不說，更年夜的問題是在人為加深族群之間的差異意識，甚至是在人為制造少數平包養意思易近族。為了享用對少數平易近族的優惠政策，許多漢族就通過關系將本身的族屬擅自改為少數平易近族，並且一旦改了他們就或多或少會生出對漢族的離心傾向。
這個五十六個平易近族的國家前三十年靠強年夜的政治氣力團在一路，平易近族問題不顯著；改造后政治力衰了，又沒有發明新的團聚途徑，所以平易近族問題也就越來越凸起。平易近族問題明天已經成為一個燃眉的問題了，在現有的平易近族理論下卻難得一個解決的良策。中華平易近族與五十六個平易近族是一個明顯的自相牴觸，可是這兩個說詞事實上卻都一向通行無礙。可見接收了西夷一套平包養甜心易近族說的話語后，我們的國家在法理上的無據是多么嚴重。
放棄夷夏說而接收了平易近族國家之謬見，一會兒將中國拋進了一個生疏的無所適從的世界。中國不再了解本身是誰在這個生疏的世界上若何措手足。以前中國就是全國，中國的就是全國的。
可是現在中國卻活著界之外：japan(日本)勝利脫亞進歐，japan(日本)進進了世界；中國卻不可，中國也在認真盡力地親近東方學習東方，從科技政教一向到服制發制，真是竭盡全力，可是正如毛包養金額主席所言：老師卻總是打學生。japan(日本)倭夷見風使舵有奶即是娘誰強年夜就跟誰走，以前中國強年夜，就跟中國走；近代中國弱了，就拋棄中國，參加東方的團伙，東方正要剝往中國的藩屏故也樂得japan(日本)參加，一路搶中國。台灣包養
中國恰是“世界”要搶的最終對象，故中國學japan(日本)若何能勝利？故中國全國獨一的宏大體包養sd量就決定了中國的天命與japan(日本)之類的小國迥異：不是為全國之王，就是被世界配合所搶；永做不成二三流僕從的腳色也。中國的無所是從恰是想如japan(日本)一樣成為東方的僕從，卻又不成得；故至于無所措手足也。現在是恢復夷夏正見的時候了。
吾人要記起中國的天命：居六合之正包養網站中，鐘六合之正氣，得享此有禮儀之年夜服章之美最契中道的華夏文明與文明；故自然具有責任永遠守舊此一珍貴獨一的文明使不為蠻夷邪氣所干所滅；時來則欲此文明普及于全國，廣利全國之群生也。
八、夷夏說給出的解決計劃
一言以蔽之，不論是對于國內還是國外，都一概撤消平易近族之謬說。將全國之族群按照年齡傳總分為三：中國、諸夏、蠻夷。在本日，中國指包含年夜陸港澳臺四地的中國外鄉；諸夏指原中華文明圈諸國；蠻夷指不曾被中華文明澤及的耶回印度教及拉美非女大生包養俱樂部洲諸國。
在這樣一個年夜框架下，對于國內就是撤消五十六個平易近族和中華平易近族的概念，漢族躲族等名都不再提，皆是中國之平易近也。依安土重遷之傳統可尊敬地區鄉土觀念，故對中國之平易近可以地區鄉土分類之：一如內地之湖北人河南人，吾人對邊疆之平易近亦如是稱為新疆人、躲人等。在此正名下，天然也就撤消了優待少數平易近族之錯誤政策，特別是要撤消不服等的生養政策。同是中國之平易近，當然要一視同仁也。對邊疆落后地區之經濟聲援和升學優待等，當循古例，以調整地區差異之名出之。此方為出之著名也。
此時中國之平易近也不成稱中華平易近族，因為平易近族是一個偽概念。將中華平易近族與世界平易近族之林相對稱，則皆成為不成化之實體，成為斗爭戰爭的禍因亂源。循第一階段內其國外諸夏的原則，先在國內奉行一個經教孔教多個子教釋道耶回等的形式，以孔教為立國之本政教之主，具體而言就是以六經為政治的憲法原則，并作為全國官私學教導的主體內容；其余各教各于其當地不受拘束存在，如釋教在西躲，回教在新疆等。這樣中國就既有了強年夜的團聚氣力孔教，又不掉不受拘束活潑釋教喇嘛教回教等都可不受拘束存在，正所謂一統多包養甜心網元也。平易近族問題在這一個經教多個子教的正見形式下，天然成為一個無待解決的偽問題了。臺灣問題在這個框架下也就好解決了。
對外就是要以中華文明之真普世價值來回應american之假普世價值，以品德滋潤世界，行霸道而全國歸往。一統之范圍順次進展，由中國而諸夏而蠻夷：起首完成中國之統一；進一個步驟則復興原有的區域朝貢體系，以中華三教從頭整合中華文明圈諸國；最終則實現全球全國體系，中華文明澤及全國，霸道無外，耶回印度教及拉美非洲諸國一皆統于三教之化，奉中華為共主也。一統全國的途徑，還是循由國內的一個經教多個子教的形式。
也就是傳統中國的三教形式以孔教為經教釋道居子教之重要推廣到全全國。其余東西正教可于其外鄉為輔助居于子教之末，不需在全全國奉行也，如印度教在印度，伊斯蘭教在中東，東正教、上帝教在歐美，這就是儒釋道和其他教法的關系。歷史上，高麗朝鮮越南諸國之接收中國文明恰是在這樣一個框架下進行的，即周全移植中國的三教形式。總之吾周邊諸國之情型可為未來世界各地周全中國化之小型預演，漢字圈外之儒化圈其初階，japan(日本)其進展，麗鮮越則其近于成也。
第一階段在國內復興傳統的三教形式的過程便是尊王攘夷之過程也。因為在復興前，中國已嚴重歐化，便是已嚴重夷化，夷化的中國無異于一新蠻夷也。
故尊王即愛崇中華文明，復興底本之中國文明，即再中國化也；攘夷便是不贊許東方文明進主中國，慢慢驅逐中國之東方化，即往東方化也。這要經過三步才得年夜體完成中體也即傳統政教之復興：即價值崇奉之復歸、教導體制之復興、政教體制之復興三步。走完這三步，尊王攘夷的任務年夜體完成。
第二三階段屬于王者無內向度之奉行，即將中國化由諸夏而蠻夷，廣播于全國也。
（西元2014年秋脫稿）
責任編輯：姚遠