修齊治平、興亡有責的家國情懷
作者：郝良華 曲曉萌
來源：《學習時報》
時間包養網車馬費：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己丑
耶穌2023年11月27日
在文明傳承發長期包養展座談會上，習近平總書記指出：中華優秀傳統文明有良多主要元素，配合塑造出中華文明的凸起特徵。修齊治平、興亡有責的家國情懷，是此中的主要元素之一，是在歷朝歷代跌蕩放誕升沉瓜代中慢慢積累的寶貴精力財富。中華平易近族自古以來就有戀家愛國、保家衛國、家國相連、家國共濟的優良傳統，家國思惟根深蒂固，家國情懷一脈相承。家國情懷既是一種性命自覺和家教傳承，更是一種心靈凈化之后的人文情結。修身、齊家、治國、平全國，把遠年夜幻想包養軟體與個人抱負、家國情懷與人生尋求融為一體，是中包養網VIP國現代士年夜夫人心理想的實現路徑，是明明德于全國的至善旨歸。“全國興亡，匹夫有責”則是心懷全國的抱負與擔當，是對國家的一種密意年夜義，是對家國命運配合體的一種強烈認同與責任，是家國情懷的精華地點。未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。根植于平易近族文明血脈深處的家國情懷，讓人飲水思源，有良心、不忘祖、血脈相連，是中華平易近族生生不息的精力動力與價值源泉。
家國同構是家國情懷的根脈所系
在中國傳統文明中，家與國同構，“家國”是家和國的合稱。家是小國，國是大師，這來源于先秦時期的一種政治實態，后來反應到傳統文明之中。周代制禮作樂，年夜夫的封地稱為“家”，諸侯的封地稱為“國”，皇帝居于“中國”而有“全國”。孟子在包養app《孟子·離婁上》有言：“全國之本在國，國之本在家，家之本在身。”在先秦時期，家和國在本質上是一回事、是相通的。在生涯中，父為家之君，君為平易近之父，君父同倫與家國同構相輔相成。國家與家庭、社會與個人是密不成分包養網ppt的整體，家庭是作為宏觀國家的基礎，而作為年夜的國則是每一個小家的延長。雖然，此后的歷史沒有再完整復刻周代的政治形式，可是分封伴隨著中心集權反復出現于歷朝歷代，構成秦政與周政交錯的局勢。“家國全國”作為一種政治文明，逐漸擺脫包養情婦先秦時期實際的政治形式，嬗變為“家國情懷”，成為一種巨大而細膩的平易近族感情，構成了中華優秀傳統文明的主要元素。在中國人眼里，後代對怙恃、個人對國家，都承擔著無限責任，在家盡孝、為國盡忠，包養sd天經地義。中國傳統文明將國家和社會視為一個大師庭，并且包養網心得將慈孝友悌等倫理品德推廣開來，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從小家生發的責任感延長到了國家和社會。劉蓉是清代古文家，少時專注于讀書，竟沒留意到屋中地上的坑洼在不斷侵蝕擴展，父親看到后對他說：“一室之不治，何故家國全國為？”意思是說，你連一間房子都治理欠好，若何還能管理國家？在中國包養犯法嗎傳統倫理中，國與家緊密相連，家是國的出發點，國是最終歸依處。“家國情懷”，既是指向國家與全國的年sd包養夜感情，是“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”，是“國破江山在，城春草木深”；也是指向故鄉的情思，是吾愛吾廬，是鄉音無改，是莼鱸之思，是“月是故鄉明”；更是指向一個人的人格與操守的“身”與“心”，是孝順怙恃，是兄友弟恭，是推己及人，是飲水思源。家國情懷，是中華文明關于個人、家庭與家族、國家、全國有機關系的一切知識與人文感情的匯合。
修齊治平是家國情懷的至善旨歸
歷代志士仁人無不以“修身、齊家、治國、平全國”為己任，他們心有年夜我、至誠報國，既見崇奉信心，又見人格風骨，更見家國情懷。明代思惟家顧憲成在無錫創辦東林書院時留下一副對聯，“風聲雨聲讀書聲聲聲進包養網VIP耳，家事國事全國事事事關心”。上聯將讀書聲和風雨聲融為一體，以此勸學生要好好讀書，既有詩意，又有深意；下聯更進一個步驟，說明光讀好書對一個讀書人來說是不夠的，要有齊家治國平全國的大志壯志，勸勉讀書人既要認真讀書，又要有關心國家年夜事的胸懷。正如《禮記·年夜學》中所倡揚的：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后全國平。”孔子在答覆魯哀公“人性孰為年夜”問題時，曾經表現“政為年夜”，在孔子這里，年夜學之道即是為政之道。孔子說“政者，正也”。年夜學之道，可以說起點是修己安人，而后擴年夜范圍，剛剛實現“治國平全國”的進世幻想。循著由己到人、由個體逐漸擴散至全國的形式，家國情懷也在現實中有基礎的展開。那么，什么是一切的起點呢？是修身。“自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身為本。”何謂“修身”？就是指修養身心，重要包含正心誠意和格物致知。一個人對家國的擔當和責任，先從治理好本身開始，否則就是空談。那么，若何治理好本身呢？要心懷其“誠”，身懷其“敬”，要有“格物致知”的本領，做到“知行合一”。然后，處理好與周圍人和社會的關系，對怙恃要“孝”，對兄長要“悌”；對于別人，秉持“愛人”之心，“己所不包養俱樂部欲，勿施于人”，以“恕”的心態往懂得別人。中國現代思惟家認為，只要在先做好本身的品德修養工夫之后，才幹“推己及人”“修己以安蒼生”。假如“身”不“修”，怎么會使老蒼生心安呢？于是要“修己”，要讓老包養妹蒼生有親近感。假如老蒼生心里沒有平安感，全國是不成能安寧的。這樣一來，就把個人修養推及齊家、治國、平全國的高度，強調包養甜心“垂范”和“教化”的感包養故事化。
修身絕不是一揮而就，而是日久天長的工夫。更何況，功名利祿與貪欲之心又時時閃現于人道之中，這是凡人很難防止的。連年夜文豪蘇東坡都慨嘆：“長恨此身非我有，何時忘卻營包養網ppt營。”自我的修身很難，但恰是因為難，才需求想方設法往做。前人若何往做呢？“三省吾身”出自《論語·學而》中的一段話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”這段話的意思是，我天天都要從多方面檢查本身：為別人辦事有沒有不夠忠誠、盡心？與伴侶來往有沒有不夠誠信？老師所傳授的東西能否有沒溫習到的處所？這里的“省”是自省的意思，表現省檢和反思，反思的對象則是本身。一天之內反思本身在忠、信、習等多個方面做得怎么樣，這就是三省吾身，后指屢次自覺地檢查本身。自曾子之后，“三包養甜心省吾身”成為現代士人修身的需要科目，良多人起名字經常以“三省吾身”來依靠盼望。好比，宋元之際的有名史學家胡三省、當代的數學大師陳省身等，他們的名字都和這個典故有關。
興亡有責是家國情懷的擔當地點
“全國興亡，匹夫有責”的家國情懷，是充滿在中國人心中的一股“沛乎塞蒼冥”的浩然正氣，跨越歷史的長河，延綿不斷、熠熠生輝，始終激勵著人們銳意進取、勇毅包養dcard前行。17世紀中葉明清瓜代，天崩地坼之際，顧炎武即將到南明首都求職，清軍就把南京給取下了，想到蘇杭，蘇杭就淪陷了，逃回昆山，昆山城就被破了，本身的家人也在戰爭中罹難。顧炎武之母王氏避兵于常熟，聞城陷，絕食15天逝世節，臨終時給顧炎武留下遺言：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義甜心寶貝包養網也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下”。顧炎武懷著護佑家國台灣包養網的堅強信心以及高度的社會責任感，最早提出了“全國興亡，匹夫有責”的理念。在《日知錄》中，顧炎武說：“有亡國，有亡全國，亡國與亡全包養金額國奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡全國……是故知保全國，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”意思是包養網VIP說，“亡國”與“亡全國”是存在明顯差別的。“全國”只要一個，那就是中女大生包養俱樂部華平易近族延續了5000多年的品德倫理教化，是中華文明。假如社會墮入“無父無君”的無序狀態，社會品德廣泛淪喪，禮法、教化遭到嚴重破壞，以致人人自危則是“亡全國”了。捍衛倫理教化、社會品德，不分貴賤，人人都有責。這段話，后來被梁啟超歸納綜合為“全國興亡，匹夫有責”。在顧炎武看來，“興亡有責”乃是作為國平易近對國家和平易近族應盡的神圣義務和責任擔當，是那個時代開始覺包養感情醒的中國人對正在經歷苦難的祖國的莊嚴承諾。也恰是“興亡有責”的家包養ptt國擔當意識，使他能夠跳脫傳統的“華夷之辨”的羈絆，摒棄狹隘的平易近族主義，包養女人而將視野包養一個月價錢縮小到“全國年夜義”的廣闊空間來對待，化為“以全國之權，寄全國之人”的家國情懷，這在當時，是很不不難做到的一件工作。正因為這般，它一經提出便不脛而走，愈傳愈廣，女大生包養俱樂部以致家喻戶曉、深刻骨髓，成為中華平易近族的文明基因。
百余年來，在關系國家和平易近族前程命運的一個個主要關口，中國共產黨總是肩負全國興亡，自告奮勇，自覺擔負起拯救中華平易近族、實現中華平易近族偉年夜復興的歷史任務。無數先烈拋頭顱、sd包養灑熱血，視逝世如歸、寧逝世不平，為平易近族獨立與富強奉獻了本身的熱血和芳華。中國共產黨人始終堅持興亡有責的歷史自覺和任務擔當，將個人和家庭的前程命運同國家和平易近族的前程命運緊密相連，包養甜心帶領中國國民從落后走向進步、從暗中走向光亮、從苦難走向輝煌，不斷獲得反動、建設和改造事業偉年夜勝利。心懷全國，關切人類前程命運，促進世界戰爭，這是對中國共產黨人興亡有責家國情懷的生動闡釋。
修齊治平、興亡有責的家國情懷，凝結著中國人對家國配合體歸屬認同、責任任務、同舟共濟、休戚與共的價值崇奉與集體意識，對培養和塑造中華文明凸起的連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性等特徵具有主要意義。在新的歷史方位，家國情懷被賦予了新的時代內涵，“中國夢”已成為新時代家國情懷的現實表達。新時代的包養意思家國情懷宛若絡繹不絕的江河，流淌著平易近族的精力道統，不僅滋潤著每個中國人的精力家園，還蘊含著對全人類的仁愛情懷。它將眼光凝睇于整個人類世界，超出了普通的個體、平易近族與國家，強調人類命運配合體，最終實現人類社會“美美與共，全國年夜同”的高尚幻想。
責任編輯：近復