11月25日是巴金師長教師生日120周年事念日。繚繞著巴金師長教師睜開的留念共享會議室運動正在多地舉行。由中國作家協會與上海市作家協會、巴金研討會、巴金舊居結合主辦的“巴金學術研究會”“巴金與上海文獻圖片展”“傳承與立異：青年作家座談會”等運動行將在上海啟幕。為留念巴金師長教師生日120周年，本報約請巴金留念館常務副館長、有名評論家周立平易近撰文，一路回想巴金師長教師畢竟給我們留下哪些精力遺產。

“大師都是人”

巴金師長教師生于晚清的光緒末年，阿誰時期的場景，現在我們只能更多從汗青講義上往感知。歲月不待人，汗青不似暴風驟雨，轉眼間，在混亂的腳步中，一百二十年的長卷促翻過。在明天，巴金師長教師離我們更遠仍是更近了呢？由此，我想到了巴金師長教師畢竟給我們留下哪些精力遺產，我們該若何對待它們。顯然，這是一個不會有尺度謎底的題目，我也是從本身的感慨和熟悉來會商這個題目。

1935年5月，巴金在japan(日本)東京寫成過一篇小說《人》，最后一句話是：“我是一小我！”五個月后，他為這本小說集寫序時再次說：“我熟悉了一個工具，信任著一個工具——我本身： 人。”并且果斷地說：“我第一次完整清楚我是一小我。我開端盡力像一小我的樣子而在世。”（《〈神·鬼·人〉序》）1993年，他已是九十歲的白叟，他再次確認了如許的一個精力準繩：“大師都是人。”（《沒有神》）

巴金是“五四之子”，“人的發明”是阿誰時期最振奮人心的精力結果之一，這種思惟影響他畢生。“無論在什么時辰，人的氣力都顯得比設想的神更巨大，……”（《神》）暮年寫作《隨想錄》，就是對于已經廢棄自力思慮、掉往自我的深入檢查和深深的自責。

“我要揩干每小我的眼淚”

小我價值簡直立是一個方面，作為一個古代的人，他看待同類和社會的立場也很主要。年青時期，巴金就接收克魯泡特金《告少年》影響，以為一小我的安泰不算幸福，只要“萬人的安泰”才是真正的幸福。他們誇大的是：尋求全社會全體的成長，并在從中完成小我的權力和價值。在全體中，他不是讓小我湮滅，而是小我性命價值的升華。與此同時，巴金對于人的關懷，歷來都不是抽象的。他幾回再三援用他的“師長教師”凡宰特的話：“在我的心靈中有一個愿看:我愿每小我都有住房，每個口都有飽飯，每顆心都獲得暖和。我要揩干每小我的眼淚，不讓任何人落失落他人的一根頭發。”他誇大的教學場地是“每小我”，而不是一個抽象的“人”。他在作品序文中也表達了如許的意思：“我的很多年來的盡力，我的用血和淚寫成的書，我的生涯的目的無一不是在：輔助人，使每小我都得著春天，每顆心都得著光亮，每小我的生涯都得著幸福，每小我的成長都得著不受拘束。”（《〈春天里的秋天〉序》）

這也決議了他對于寬大通俗老蒼生的立場。 “我生涯在仆人、轎夫的中心。我看見他們如何懷著原始的公理的崇奉過那種刻苦的生涯，我了解他們的歡喜和苦楚，我看見他們如何跟麻煩掙扎而屈從、而逝世亡。”“我在污穢嚴寒的馬房里聽那些老轎夫在煙燈旁論述他們苦楚的經過的事況，或許在門房里暗淡的燈光下聽到仆人收回盡看的嘆息的時辰，我眼里含著淚珠，心里起了火普通的對抗的思惟。我宣誓要做一個站在他們這一邊、輔助他們的人。”（《我的年少》）“我是從‘下人’中心出來的，我應當回到他們里面往。”（《〈將軍〉序》）

《家》中的叫鳳，是一個位置極端低微的梅香，但是，在巴金的筆下，她心腸仁慈，心靈豐盛，最后以逝世保衛性命的莊嚴，巴金這么寫，是給了這個不幸的、被侮辱的少女以最高的冷遇。人人同等，“卑賤者”更值得追蹤關心，這是他一直不變的設法。對于受搾取者，在巴金這一方是“我控告”，控告社會的公正和公理未得彰顯；對于被搾取的一方，他則號令起來對抗，甚至有“不不受拘束毋寧逝世”的準繩。由《家》《春》《秋》構成的“急流三部曲”就是如許，巴金書寫得非常清楚：那些屈服命運設定的人，是沒有前途的；只要那些敢于對抗的人，才無機會逃落發庭的囚籠，飛往不受拘束的六合。

“為了堅持‘生’的漂亮”

年青時期的巴金，創作中佈滿了控告的氣力和激怒的情感，良多人從他的作品中看到了氣力，包含他筆下的一些人物，似乎隨時等候赴逝世。他們不了解生涯的美妙、性命的寶貴嗎？私密空間巴金怕他人曲解，也特殊說道：

“生”簡直是漂亮的，樂“生”是人的天職。後面那些成仁取義的志士英勇地戴上荊棘的王冠，將性命視作敝屣，他們并非對于生已覺得厭倦，相反的，他們卻是樂生的人。……他們是為了堅持“生”的漂亮，保持大都人的保存，而決然獻出本身的性命的。如許深的愛！甚至那軀殼化為土壤，這愛也還覆蓋人間，隨著太陽和明星永遠閃爍。這是“生”的漂亮之最高的表現。（《生》）

如許的性命不雅深深地影響巴金，他一向無為高尚的工作、果斷的崇奉和年夜多人的幸福而獻身的豪情。用他的話，這是真正的“樂”生，樂，是有保持、有舉動，不是茍安和茍且。為此，他也屢次提到屠格涅夫散文詩《門檻》中所寫的“女郎”，她要跨過這道門檻時，有人正告她，會有“嚴寒，饑餓，仇恨，譏笑，鄙棄，欺侮，牢獄，疾病，甚至于逝世亡”在等著，有“跟人們疏遠，完整的孤單”，甚至還有逝世亡。她仍是當機立斷地答覆：“這我也了解。但是我仍是要出去。”有人說她是“傻瓜”，也有人說她是“一個圣人”……聽說屠格涅夫此文是為蘇菲亞·柏洛夫斯加亞寫的，這也是巴金敬佩的俄羅斯女杰。在巴金的心中，只要如許的決計、果斷和如許的決定，才會博得最美的人生。

良多讀者認為，巴金的世界里仿佛只要血與火，愛與憎。不是的，他也曾借助被燒逝世在美國電椅上的鞋匠沙珂對女兒的話表達本身的見解：“炎天我們都在家里，我坐在橡樹的濃蔭下，你坐在我的膝上；我教你唸書寫字，或許看你在綠的郊野上跳蕩、歡笑、唱歌，摘取樹上的花朵，從這一株樹跑到那一株，從明朗、活躍的溪流跑到你母親的懷里。我幻想我們一家人可以或許過如許的幸福生涯，我也盼望一切麻煩人家的小孩可以或許快活地同他們的怙恃過這種生涯。”（《生》）他并非不想過上如許的生涯，但是，這世界上還有那么多的人在刻苦受煎熬，一個有知己的人可以單獨偷歡嗎？怎么能無動于衷呢？巴金要喚起的是人們心底這種同情心、公理感，并付與舉動的氣力。

“人不是嚼著鈔票活下往的”

巴金的精力遺產中有一點也針對古代人而言的，那就是他愿意為那些抽象的不雅念而支出甚至獻身。不受拘束、公理、同等、合作、幻想、崇奉……在良多深謀遠慮的人的眼里，這都是“無用”的工具。可是，它們像空氣一樣，存在于我們四周的時辰，我們并沒有感觸感染到它們的主要，一旦，我們掉往它們，就會梗塞而亡。它們在巴金的作品和舉動中，都不是虛無縹緲的不雅念，而是實其實在的性命準繩，他一輩子都在當真地固守、艱難地實行著。

對于實利和功用的工具，哪怕在一個艱難的年月，哪怕本身的物資前提也好不到哪里的情形下，巴金也沒有向它們垂頭。他屢屢說道：“錢并不會給我增添什么。使我可以或許活得更好的仍是幻想。……誰見過堅持到百年、幾百年的私家財富！保得住的卻是在某些人看來是極迷茫、極充實的工具——幻想同崇奉。”他還明白表現：“人不是嚼著鈔票活下往的，除了找錢以外，他還有更主要、更主要的工作做。”（《〈憩園〉后記》）

對于財富的處置，他常常以本身的家族的工作警告人們：

財富并不“長宜子孫”，假如不給他們一個生涯技巧，不向他們唆使一條生涯途徑，“家”這個小圈子只能摧毀年青心靈的發育生長，假如分歧時讓他們睜起眼睛往看寬大世界，財富只能撲滅高尚的幻想和氣良的氣質，如果它只耗費在小我好處下面。

讀者有時很難懂得，巴金怎么對暖和、甜美的家舉起了批評之筆呢？他們能夠沒有留意到，巴金并非仇恨如許的生涯，而是不滿“家”將“很多心愛的年青性命被摧殘了，很多無為的年青心靈被軟禁了”。 他盼望年青人可以或許“分開了狹窄的家，走向寬大的世界中往！”（《愛爾克的燈光》）這對于明天恨不得將孩子維護得密不通風的怙恃，還有安享家的“暖和”不思朝上進步的孩子，都是一句多么實時的提示啊！

人離開世界，不是來享用和花費，從這個世界中汲取了陽光，要還給這個世界花噴鼻、雨露。如許的性命才是有價值的。在巴金的表述中，小我的氣力彌散在世人的工作中，才幹幸福快活：“將小我的情感溶化在民眾的情感里，將小我的苦樂聯絡接觸在群體的苦樂上，這就是我的所謂‘醉’。天然這所謂群體的范圍有年夜有小，但‘工作’則是一個。”（《醉》） 同時，他以為只聚會場地要如許的尋求，性命才是蓬勃的、無力的、長生的。“生之目的就是豐盛的、滿溢的性命。……我們每小我都有著更多的同情，更多的傾慕，更多的歡喜，更多的眼淚，比我們保持本身的保存所需求的多得多。所以我們必需把它們疏散給他人，不然我們就會覺得外部的干枯。”（《生》） 今世人總因外部的“干枯”而苦個人空間楚、而焦灼，假如我們可以或許將小我，融到年夜的工作中，這些題目也許就水到渠成了。

“給人世多一點暖和，揩干每只流淚的眼睛，讓每小我歡笑。”這是巴金美妙的心愿，“暖和”“歡笑”可以或許值幾多錢呢？可是，我們想過嗎，誰分開它們能活得幸福？