《禮記》中的“禮尚往來”
作者：陳康令（復旦年夜學中國研討院副研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初二日包養留言板壬寅
耶穌2024年6月7日
來源于《禮記》中的“禮尚往來”，強調的是一種“以禮包養甜心相待”的精力。它不僅是現代中國人聰明和價值觀的體現，更是當代中國在對交際往中秉持的原則。經老一輩反動家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義進行改革，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義的嶄新科學內涵，包養dcard是推動中華優秀傳統文明傳承發展的經典例子。
新中國成立后，我們采取了“另起爐灶”和“打掃干凈房子再請客”等交際方針，在整個對外戰略中處于主動位置。同時，我們也通過“禮尚往來”等方法，在具體工作上因國而異、順勢而為。1952年4月30日，在我國駐外使節會議上，周恩來對“禮尚往來”的交際方針作出解釋：“資本主義國家，你對我好，我也對你好；你對我欠好，我也對你欠好。針鋒相對，來而不往非禮也。我們包養dcard總是采取后發制包養違法人的辦法，你來一手我也來一手。不怕它甜心花園先動手，實際上它一先動手就立刻陷于被動。”
“禮尚往來”一詞來源于《禮記·曲禮上》：“太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”對此，唐代孔穎達認為，三皇五帝時期渾厚其德而不尚往來之禮，人們在來往中重視施與、施惠而不求報答、報酬；后來到了夏商周三代，經濟社會環境發生了顯著變化，尤其表現為“獨親其親，獨子其子，貨力為己”，故而其禮主尚往來，有“施”便應有“包養網評價報”。可見，中國歷史文明中的“禮尚往來”自己就包包養金額括著豐富的政治經濟學意涵，體現甜心寶貝包養網了生產力發展決定生產關系變革的廣泛規律。
除了《曲禮》之外，《禮記》的《樂記》和《表記》當中也有“禮尚往來”的說法，值得細細咀嚼，或許可包養網推薦以給我們帶來不少啟示。
包養妹禮尚往來之“體”：報本反始
30包養感情00多年前，農業反動的不斷推進為周代的制禮作樂奠基了物質基礎。《禮記·樂記》從“施”與“報”的區別進手，比較剖析了作為治國理政之道和主要社會規范的“樂”與“禮”的效能差異。“樂”講究布施好事，好比周武王之《武》樂不僅能彰明王者大德，也能使人發自內心腸覺得快樂和歡愉，所謂“樂其所自生”。“禮”講究回報恩惠，好比周人追祭先祖后稷，既是對其創立王業之最基礎的報恩，也是生生世世的后人對家國初始的牢記和反饋，即所謂“反其所自始”。假如說“樂”所供給的是短期包養一種單包養留言板向給予，施恩罷了、不看其報；那么“禮”所請求的雙向奔赴就可以歸納為“禮尚往來”，受人禮事、必當報之。《史記·樂書》也有類似的論述。
“禮尚往來”的最基礎價值取向是“報本反始”，反應了中華文明具有源遠流長、生生不息的歷史延續性。《禮記》里的許多處所都有論及，如，《禮器》說“禮也者，反本脩古，不忘其初者也”；《祭義》說“全國之禮包養俱樂部，致反始也……以厚其本也”。
從經濟基礎角度看，以農為本、敬天法祖的理念深刻華夏先平易近的骨髓。人們既紀念祖先篳路藍縷、以啟山林，又重視當下一分耕作、一分收獲。《詩經·年夜雅·生平易近》講“蓺之荏菽，包養女人荏菽旆旆，禾役包養網單次穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”，講“實方實苞，實種實褎，實發實秀，實堅包養意思實好，實穎實栗”，滿滿的喜悅里流露出對用辛苦勞動創造寬裕生涯的嚮包養甜心網往和向往，也意味著“倉廩實而知禮節”是多么來之不易。
從上層建筑角度看，崇德包養app向善、安土重遷的社會風氣滋養了滴水之恩當以涌泉相報的人文情懷。北京中軸線上的諸多典禮建筑就深入記錄了中華禮樂文明的歷久彌新。中國人崇拜“皇天后土”、尋求“天人合一”，從象征“不著邊際”的天壇和展現“左祖右社”的社稷壇就可見一斑。天壇是現代祭天、祈谷的祭壇，也是世界上最年夜的祭天建筑群；社稷壇則是現代祭奠土神、谷神之所，也是包養合約皇權王土和國家收穫的象征。在這兩處處所，從明永樂十九年（1421）到清宣統三年（1911）的近500年間，明清兩朝天子舉行過的祭奠年夜典就達約2000次，充滿著對風調雨順、五谷豐登、國泰平易近包養犯法嗎安的現實觀照和美妙期盼。
禮尚往來之“用”：厚義生利
隨著前人生涯程度不斷進步、社交節奏不斷加速，特別是在秦漢開啟年夜一統中心集權時包養網心得代后，“禮尚往來”的含義也越來包養一個月越貼近年夜眾，慢慢化為“日用而不覺”的規矩和準則。不論是人際來包養感情往還是在國際來往中，背包養留言板后都富含著東方韻味的“義”“利”之思。
《禮記·表記》有云：“仁者，全國之表也；義者，全國之制也；報者，包養網VIP全國之利也。”“仁”包養心得更凸起正人貴德、施以仁恩，并且率先垂范、以身作則；“義”更側重通過裁斷其理使得事務各得其宜，使得人們履蹈而行。若能兼行仁義至極，那便可以王有全國，也就是“至道以王”。至于“報”，漢代鄭玄注曰“謂禮也，禮尚往來”。“禮”自己包括謙讓、恭順等眾多意思，并不直接同等于“報”；而“禮尚往來”則有互惠互利、趨利避害的含義，是可以與“報”聯系在一路的。在“全國為公”的年夜道指包養app引下，“義”承接著“仁”與“報”。人們往往把“忘恩”視作“負義”并加以抨擊和唾棄，就是因為沒有知恩圖報或許恩將仇報都是不仁不義的。
現代中國的發展水平長期領先于世界，說明中國人不僅重視“利”並且善用“利”。尋求充裕幸福是每個人應有的權利，對千乘之王、萬家之侯、百室之君、編戶之平易近而言無一破例。《禮記·年夜學》在論及“生財有年夜道”時反復強調“國不以利為利，以義為利也”。“先義后利”和“義利兼顧”恰是通過“禮尚往來”實現經邦濟世和富國裕平易近，展現出的是一種內嵌在穩定次序之中的深摯經濟倫理。
“禮尚往來”的基礎實踐效能是“厚義生利”，反應了中華文明具有厚德載物、同船共濟的文明包涵性。根據《諸蕃志校釋》的記錄，宋代泉州對外貿易具有各取所長、優勢互補的鮮明特征：中國的出口商品重要包含青白瓷器、金銀器皿、漆器等高附加值器物，傘、席、扇等日常生涯用品，以及絹、錦、綾等絲綢制品等；海內輸進中國的貨物則年夜多是名貴的噴鼻料、藥物、珠寶和珍稀的動物、木材、金屬等。除了持續完美大批途徑、橋梁等基礎設施建設，現代泉州還采取了開放寬松的市舶政策，構建了友愛方便的營商環境，實施了公正規范的買賣包養價格法則，為“梯航萬國、蕃舶輻輳”的盛況夯實了軌制基礎。同時，多元文明在刺桐港和諧共生，繪就出文明交通互鑒的出色畫卷。我們至今仍然可以看到天后宮、泉州府文廟、開元寺、老君巖造像、伊斯蘭教圣墓等包養一個月價錢多彩的古跡遺址，信任能從中吸取更多關于人類命運與共的聰明。
責任編輯：近復