楊伯峻《論語譯注》句讀商議
作者：崔海東
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 江蘇科技年夜學學報（社會科學版）2013年第3期
時間：孔子二五七零年歲次己亥蒲月初三日癸酉
耶穌2019年6月5日
摘要：楊伯峻師長教師《論語譯注》成書五十余年來，以其平實曉暢而廣布全國，可是此中句讀猶有未妥處，本文集其疑誤十一則，予以商議。
關鍵詞：楊伯峻；論語；句讀；商議
楊伯峻師長教師《論語譯注》成書五十余年來，以其平實曉暢而廣布全國，然此中句讀猶有未妥處，故不避谫陋，擇其要者，商議如下。
一、【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；可大可小。有所不可，知和而和，不以禮節之，亦不成行也。”（1.12，篇章皆依楊著。）
【譯文】有子說：“禮的感化，以遇事都做得恰當為可貴。過往圣明君王的管理國家，可寶貴的處所就在這里；他們大事年夜事都做得恰當。可是，若有行欠亨的處所，便為恰當而求恰當，不消必定的規矩軌制來加以節制，也是不成行的。”[1]6-7
愚按：楊說本于宋朱熹《論語集注》（下稱《集注》）[2]72。誤。句讀當作：“……先王之道，斯為美。可大可小，有所不可。……”
因為本章有一個“……有所不可……亦不成行也”這樣的并列句式，故當依東漢馬融《論語訓說》（下稱馬《注》）以“可大可小”與“有所不可”二句相連而不中斷。其云：“人知禮貴和，而每事從和，不以禮為節，亦不成行。”南朝梁皇侃《論語集解義疏》（下稱皇《疏》）解之曰：“云‘可大可小，有所不可’者，由，用也，若小年夜之事皆用禮而不消和，則于事有所不可也。”[3]345-346依此句讀，本章之義則為：禮儀軌制的具體實施，以和順人心不強行為貴，其目標是讓社會各階層和諧有序。先王奉行禮治均是這般，故臻善治。然鉅細事務若唯依禮（而忘記和的目標），則必定有所難行。同樣，鉅細事務若只為和而和，而忘記以禮節之（即禮制中區別成分、節文情面的一面），亦不成行。
二、【原文包養一個月】七十而從心所欲，不踰矩。（2.4）
【楊譯】到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。”[1]12
愚按：楊說本馬《注》：“矩，法也。從心所欲無不符合法令。”[3]348誤。句讀當作：七十而從心，所欲不踰矩。
此句包養價格ptt讀之發展略撮如下。唐柳宗元首斷為“孔子七十而縱心”[4]，可是以“縱”解“從”則誤，因為孔子即使未至不思不勉，也不用自作放縱。宋張載斷句同于柳氏，可是解“從”作“順之至也”，即“七十與天同德，不思不勉，從容中道[5]。朱子開始斷句同于馬氏，可是后來又經常斷為“包養軟體從心”，如言“孔子‘七十而從心’，不成未七十心皆不成從”[6]458，“孔子‘六十而耳順，七十而從心’，這處若何用力得！只熟了，天然恁地往”[6]1346。清俞樾亦斷在心后，并解“從心”同于“六十”之“耳順”。[7]46-47
這般斷句的義理如下：道體下貫，天降衷于人，以其呈載、著形在人道，故稱性體；以其寓控、發動在人心，故稱心體，二者本一也。然即著形，又各分為二。孔子云“低廉甜頭復禮”（《論語·顏淵》下引僅稱篇名），又云“為仁由己”（《顏淵》），則同是一己，已含二性，即宋儒所言之氣質與六合。前者乃私利之小我，如趨利避害之心理屬性，其本為善，過或不及則為惡，本章“所欲”之“欲”正指此氣質之性。后者是仁義諸品德屬性，其純善無惡。凡庸之樸實頭依氣質而行，時能暗合六合，然不克不及一貫，是為天然狀態包養網車馬費；其余則由于后天之習染，暗合時少，過或不及為多，故包養網VIP經常沉迷邪曲，處于異化狀態，是以凡庸皆“性近習遠”（《陽貨》）。圣人卻純是六合氣象，完整不受拘束。則凡庸之病安在？亦只是心體昧而不明。心本一官，然亦有孟子所言之鉅細。小體之心，只是感應器官，能思包養違法慮憂懼，同于口食足走，并列于氣質。年夜體之心，則超拔形役，自作主宰，能豁醒六合之德，把持氣質諸性（包含小體心之感化），即“不踰矩”，故可“興天理、滅人欲”，更能超出上達，“峻極于天”（《中庸》），從而對越道體。由此，諸般融浹，心體明覺已不用居心地、橫硬地存在，遂二性合為一，他心合為一，心性歸于一，天人歸于一。故此章義謂，吾年七十，其動也天，若冷暑之運，列星之旋，皆天然而然。
三、【原文】子貢問正人。子曰：“先行其言而后從之。”（2.13）
【楊譯】子貢問怎樣才幹做一個正人。孔子道：“對于你要說的話，先實行了，再說出來［這就夠說是一個正人了］。”[1]17
愚按：楊說本皇《疏》。其云：“正人先行其言，而后必行，行以副所言，是行從言也。若光說不練，則為辭費，正人所恥也。”[3]352是在“其言”后斷句。宋邢昺《論語注疏》（下稱邢《疏》）從之：“正人先行其言，而后以行從之，言行相副，是正人也。”[8]544當代所見年夜多數注釋皆承之。楊氏雖未斷句，然細體其義，亦同皇氏。誤。當從宋沈括：“《論語》‘先行’當為句，‘其言’自當后也。”[9]即句讀為“先行，其言而后從之。”
一則定州簡本《論語》作“先行其言從之”，無“而后”二字[10]12。若依此，則斷在“先行”非常簡潔清楚[11]。然簡本孤證，不用刪字。二則年齡之際，華夏尚質，此句讀符合彼時“太上有樹德，其次有建功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》）之順序，先樹德，再立事功，立言最后。包養條件三則此“先行”實為孔子所授之功夫下手處，此正如清王夫之云包養ptt：“夫子生平作圣之功，吃緊處無這般言之切。亦以子貢穎悟過人，從學已深，所言所行，于正人之道皆已具得，特示以進手甜心花園功夫，使判然于從事之際耳。”[12]
四、【原文】子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”（2.21）
【楊譯】孔子道：“《尚書》上說，‘孝呀，只要孝順怙恃，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上往。’這也就是參與政治了呀，為什么定要仕進才算參與政治呢？”[1]20
愚按包養ptt：楊說本于邢《疏》，其云：“子曰：《書》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政’者，此《周書·君陳》篇文，引之以答某人為政之事。”[8]546誤。句讀當為：子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”
其一，“孝乎惟孝，友于兄弟”是《尚書》逸句，“施於有政”三句是孔子所說。清劉寶楠《論語正義》（下稱《正義》）對此流變過程做了以下歸納，愚依時間順敘如下。一是周時，“孝乎惟孝，友于兄弟”皆逸《書》文，且“孝乎惟孝”本作“孝于惟孝”。二是漢時，《漢石經》及《白虎通·五經篇》所引皆作“孝于”而不言“孝乎”。《后漢書·郅惲傳》鄭敬曰：“雖不從政，施之有政，是亦為政。”細味鄭言，則“施於有政，是亦為政”皆孔子之語。三是東晉作包養管道偽《古文尚書》者誤將“孝于惟孝，友于兄弟，施於有政”三句皆采進之《君陳篇》，并將“施於有政”包養價格ptt更為“克施有包養網站政”。四是晉后“孝乎”、“孝于”兩說并存：如梁皇《疏》作“孝于”；唐宋《石經》等引作“孝乎”；唐陸德明《經典釋文》兩說并存；宋邢《疏》作“孝乎”。五是清惠棟《九經古義》提醒出“后儒據《君陳篇》改‘于’為‘乎’”之事實[13]66古人如錢穆師長教師則承之，認為“孝乎惟孝，友于兄弟”是偽《尚書》語；“施於有政，是亦為政，奚其為為政”則為孔子所說[14]。
所以我們對比《論語》注疏，東漢包咸《論語章句》（下稱包《注》）無此誤。其云：“‘孝乎惟孝’，美年夜孝之辭。‘友于兄弟’，善于兄弟。施，行也。所行有政道，與為政同耳。”[8]546細品其義，只以孝、友兩句歸《尚書》。而邢昺則承皇侃之誤，曰：“子曰：《書》云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政’者，此《周書·君陳》篇文，引之以答某人為政之事。”是將三句同歸于《尚書》。朱子《集注》亦承此誤。
其二，“孝乎惟孝”，譯為“孝呀，只要孝順怙恃”非常別扭。“惟”不是副詞“只要”，而是句中助詞，用在句中起調整音節之感化，無義。如《尚書·召誥》“無疆惟休，亦無疆惟恤”。“孝乎惟孝”相當于古人所說的“神乎其神”。
其三，“施於有政”是實施孝悌自有為政之道的意思。一則“於”、“于”二字不克不及以簡化字“于”同等視之。清宋翔鳳《四書釋地辯證》認為本章上文引《書》作“于”，上面“施於有政”作“於”，故孔子此語中“于”、“於”顯有區別[13]66。我們了解，“于”本義是動詞超過，后普通用為介詞。而“於”開始重要用作嘆詞，后來漸用為介詞。簡化后合并成一字，遂使各字本義含混湮滅。故此章之“於”包養app是嘆詞。二則“政”字楊譯為“政治局勢”，又引楊樹達說“政謂卿相年夜臣”，皆非。政即政道，即為政之原則。三則楊注云“有”為助詞，無義，是古構詞法。“有”的確有此用法，然本章不是，其只是動詞“擁有”之義。四則“施”亦非影響、延及，而是實踐、實施義。故此句意謂：“貢獻怙恃、友愛兄弟”，若實踐之亦自有為政之原則。
故此章當譯為：有人對孔子說：夫子為何不出仕為政？孔子答曰：《書》云“貢獻怙恃，友愛兄弟”，實施之，此中亦有為政之原則，我只需做好這些，亦自是為政，又何須必定要出仕得位方謂為政呢？
五、【原文】殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。（2.23）
【楊譯】殷朝沿襲夏朝的禮儀軌制，所廢除的，所增添的，是可以了解的；周朝沿襲殷朝的禮儀軌制，所廢除的，所增添的，也是可以了解的。[1]21
愚按：兩個“禮”字均當屬下句，句讀作“……殷因于夏，禮所損益……周因于殷，禮所損益……”
一則劉氏《正義》引漢人之說證此頗詳：“《漢書·杜周傳》：‘欽對策曰：殷因于夏，尚質；周因于殷，尚文。’”此讀以夏、殷絕句。《漢書·董仲舒傳》有‘夏因于虞’之文，《史記集解》引《樂記》鄭《注》：‘殷因于夏，周因于殷。’與杜注同。則知古人以‘禮’字斷句者，誤也。”[13]72二則，“殷因于夏”是朝代易朝代，正如皇《疏》曰：“言殷代夏立而因用夏禮及損益夏禮，事事可得而知也。……又周代殷立，亦有因殷禮及有所損益者，亦事事可知也。”[3]35包養ptt5邢《疏》亦稱：“言殷承夏后，因用夏禮，……言周代殷立，而因用殷禮。”[8]195-547而“殷因于夏禮”，則是朝代對禮制，不倫不類，故如依楊譯，主語是禮，則原文當作“殷禮因于夏，所損益，可知也；周禮因于殷，所損益，可知也。”
六、【原文】正人無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也正人。（3.7）
【楊譯】正人沒有什么可爭的工作。假如有所爭，必定是比箭吧，［可是當射箭的時候，］彼此作揖然后登堂；［射箭完畢，］走下堂來，然后［作揖］飲酒。那一種競賽是很有禮貌的。[1]25
愚按：“揖讓而升，下而飲”當依漢魏王肅《論語義說》：“射于堂，升及下皆揖讓而相飲。”[8]552，故句讀作：“揖讓而升下，而飲。”
楊譯本無誤，然依此譯句讀是必從王氏。因為此處有一個“揖讓而……而……”的結構，表現均須揖讓。現代射禮例分三耦（耦指同時射箭的兩個人，分為上射和下射，三耦即上中下三組選手），我們以上耦為例，《儀禮·年夜射儀》云：“出次，西邊揖進。上射在左，并行。當階北面揖，及階揖。上射先升三等，下射從之，中等。上射升堂，少左。下射升，上射揖，并行。皆當其物，北面揖，及物揖。……卒射，右挾之，北面揖，揖如升射。”[15]由此可見，弓手兩人射時高低臺階要揖讓，同樣地，坐下飲酒也要揖讓。
七、【原文】子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（7.2）
【楊譯】孔子說：“［把所見所聞的］默默地記在心里包養甜心，盡力學習而不厭棄，教導別人而不倦怠，這些工作我做到包養故事了哪些呢？”[1]65
愚按：楊說本皇《疏》：“見事心誠而口不言謂之默識者也。……學先王之道而不厭止也。……教一切之人而無倦怠也。”[3]395-396誤。句讀當作“默而識之：學而不厭、誨人不倦，何有于我哉！”
“默而識之”與“學而不厭”、“誨人不倦”是總分而非平行關系[16]。“默而識之”，邢《疏》云“不包養管道言而記識之”[8]587，“之”代上面的“學而不厭、誨人不倦”。此二者是孔子自任之語，其屢次提到。如云“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，包養一個月價錢誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《述而篇》）。孟子亦云：“子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不克不及，我學不厭而教不倦也。’”（《孟子·公孫丑篇》）。而“何有于我哉”，即此二者哪一樣我擁有呢。故此章義謂：吾當默記：學而不厭、誨人不倦，此二者，我所做的，還遠遠不夠。
八、【原文】子曰：“文，莫吾猶人也。躬行正人，則吾未之有得。”（7.33）
【譯文】孔子說：“書本上的學問，年夜約我同別人差未幾。在生涯實踐中做一個正人，那我還沒有勝利。”[1]74-75
愚按：楊說本朱子《集注》[2]129。句讀當作：文莫，吾猶人也……
其一，就“文莫”而言。東漢何晏《論語注》（下稱何《注》）已以“文莫”為一詞，其云：“莫，無包養網心得也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，凡言文皆不勝于人。”皇《疏》解云：“于時稱文不勝人為文不也。”[3]405然釋為“文不”甚為牽強。不取。清劉臺拱《論語駢枝》詳考之，認為“文莫”乃“忞慔”之假借字，為勉強義，其云：“楊慎《丹鉛錄》引晉欒肇《論語駁》曰：‘燕、齊謂勉強為文莫。’又《方言》曰：‘侔莫，強也。北燕之外郊，凡勞而相勉，若言盡力者，謂之侔莫。’案：《說文》：‘忞，強也。慔，勉也。’‘文莫’即‘忞慔’，叚借字也。《廣雅》亦云：‘文，強也。’……文莫行仁義也，躬行由仁義行也。”[13]281
其二，就義理而言。孟子稱人當“由仁義行，而非行仁義”（《孟子·離婁下》），此是批評凡庸常有“義外”之病，即將仁義當作一個內在的路線往執行之。因為孔子云“為仁由己”（《顏淵》），仁乃每個人本有具足之本性，不成往外馳而求之的。本章的“文莫”乃竭力地內在地尋求仁義，而“躬行”則是推發己心性往行之。孔子并列此二者，且自稱本身屬于前者，此極見夫子之自謙。
九、【原文】子罕言利與命與仁。（9.1）
【楊譯】孔子很少［主動］談到功利、命運和仁德。[1]83
愚按：楊說本何《注》：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”[3]415后來主流的注釋均從之，誤。當為“子罕言利，與命，與仁”。
一則《論語》中凡幾個名詞并列，不以“與”作連詞來聯接，而是直接相連，如《述而》篇“子之所慎：齊、戰、疾”，“子不語：怪、力、亂、神”，“子以四教：文、行、忠、信”。若依楊台灣包養譯，則原文當作“子罕言：利、命、仁”。二則就此三者而言。孔子有義利包養網比較之辨（《里仁》），故其罕言利。命、仁卻為孔門義理之重，焉能罕言？孔子素重天命，如云“五十知天命”（《為政》），“畏天命”（《季氏》），“不知命，無以為正人”（《堯曰》）。一部《論語》言仁更是達109處之多。“與仁”，實乃孔門功夫之自反性體；而“與命”，則是上達天命。故此章斷句當從宋史繩祖，其云：“蓋子罕言者獨利罷了，當以此作一義。曰命曰仁皆常日所深與，此句別作一義。與者，許也。”[7]449即“與”不作連詞而當動詞，為確定之義，同于“吾與點也”（《先進》）。
十、【原文】子疾病，子路使門人為臣。（9.12）
【楊譯】孔子病得厲害，子路便命孔子的學生組織治喪處。[1]89
愚按：“疾”后當斷句，作“子疾，病，……”
一則疾、病字義分歧。病上古時指沉痾。《說文》：“病，疾加也。”[17]包《注》亦曰：“疾甚曰病。”[3]420二則本章可與《述而》篇“子疾病，子路請禱”章相對比。彼章病字衍:一則定州漢簡《論語》無“病”字[10]35。二則漢鄭玄注本、唐陸德明《經典釋文》亦無“病”字。清阮元《校勘記》認為《論語集解》于后面的《子罕篇》才開始釋病字，則此章有病字必非[13]282-283。是時孔子生病，子路禱告，說明另有恢復之能夠。此章子路已使門人為臣準備治喪，可見夫子之病已相當嚴重，將不久人世。故“疾”后斷句，才幹準確地反應子路所為之佈景。
十一、【原文】顏淵問仁。子曰：“低廉甜頭復禮為仁。一日低廉甜頭復禮，全國歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（12.1）
【楊譯】顏淵問仁德。孔子道：“克制本身，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，全國的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑本身，還憑別人嗎？”[1]121
愚按：“低廉甜頭復禮為仁”，楊說其本有二，馬融曰：“克已約身”，孔安國曰：“復，反也。身能反禮則為仁矣。”[8]636誤。句讀當作“低廉甜頭復禮，為仁。”
一則因為先秦漢語系動詞不發達，主系表結構鮮見，若依揚譯，則此句的表述當如《左傳》：“仲尼曰：‘古也有志：低廉甜頭復禮，仁也。’”（《昭公十二年》）故此句句包養故事讀當從劉氏《正義》：“低廉甜頭復禮，所以為仁。‘為’猶‘事’也。謂用力于仁也。下句‘為仁由己’義同。”[13]483即此“為”非“是”義，“為仁”是“行仁”義，同于后包養犯法嗎面“為仁由己”之“為仁”。二則其中有體用之分，仁指性體，為仁則指功夫發用。仁性之本體為愛、為生，仁體之發用，則為愛人、生物。此發用之完成，乃一齊心圓，由我—→宗（家）族—→鄉黨—→邦國—→全國—→萬物—→天。仁者生生之心無鉅細，然愛之發用有差等，故義之奉行亦有遠近，然終其目標，則包舉天人，遍該萬物。三則本章“為仁”同于“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）楊氏譯為：孝順爹娘，敬愛兄長，這就是“仁”的基礎吧！[1]2亦是以“為”為系動詞“是”。其實若依楊譯，當說成“孝弟也者，其仁之本與”，查japan(包養網推薦日本)正平本恰是這般[18]，《管子》“孝弟者，仁之祖也”（《戒第二十六》）亦足證之。
參考文獻
[1]楊伯峻．論語注譯[M]．北京：中華書局，2009．
[2]朱熹．論語集注[A]．朱子全書第6冊[M]．上海：上海古籍出書社，2002．
[3]皇侃．論語集解義疏[A]．四庫全書第195冊[C]．上海：上海古籍出書社，198包養犯法嗎7．
[4]柳宗元．柳宗元集[M]，北京：中華書局，19包養條件79：852．
[5]張載．正蒙[A]．張載集[M]．北京：中華書局，1978：40．
[6]朱熹．朱子語類[A]．朱子全書第14冊[M]．上海：上海古籍出書社，2002．
[7]高貴榘．論語歧解輯錄[M]．北京：中華書局，2011．
[8]邢昺．論語注疏[A]．四庫全書[C]．上海：上海古籍出書社，1987．
[9]沈括．夢溪筆談[M]．長沙：岳麓書社，2002：214．
[10]河北省文物研討所定州漢墓竹簡收拾小組．定州漢墓竹簡論語[M]．北京：文物出書社，1997．
[11]黃懷信．論語新校釋[M]．西安：三秦出書社，2006：32．
[12]王夫之．讀四書年夜全說[M]．北京：中包養軟體華書局，1975：214-215．
[13]劉寶楠．論語正義[M]．北京：中華書局，1990．
[14]錢穆．論語新解[M]．北京：三聯書店，2005：46．
[15]彭林注譯．禮記[M]．長沙：岳麓書社，2001：180-181．
[16]楊寶忠．論語舊詁質疑（二則）[J]包養一個月．古漢語研討，1995（1）：59-60．
[17]許慎．說文解字[Z]．北京：中華書局，1963：154．
[18]黃永年點校．論語[M]．沈陽：遼寧教導出書社，2000：1．
責任編輯：近復
@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bottom:.00包養app01pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman’;font-size:10.5000pt;mso-font-kerning包養心得:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-name:””;text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}